유대교에서는 모세 오경을 가리켜 '율법'(히브리 말로 '토라'. 대상16:40; 22:12; 대하17:9; 시1편; 119편 참조)이라 한다. 이를 따라 예수님 당시 사람들은 구약 성경을 가리켜 '율법과 선지자'(마5:17; 7:12; 11:13; 22:40)라고 했다. 그렇지만 '율법'이란 개념은 또한 구약 성경 전체에 확대하여 적용할 수 있었다(요10:34; 12:34; 롬3:19; 고전14:21). 에스라 시대부터(느8-10장 참조) 모세 율법은 유다 백성의 삶 전체를 규정하고 유다 백성을 다른 민족들과 구별지었다. 그 때 특별히 중요했던 것은 할례* 및 안식일*에 대한 율법 규정과 정결 규정('정결한*')이었다. 모세 율법이 계속 유효한가 하는 문제를 두고서 원시 그리스도교에서는 심각한 논쟁이 벌어졌다(행15장; 갈2장). 관련용어 : 안식일, 정결한, 모세, 바리새인, 서기관
히브리어 성경, 특히 첫 다섯 권(율법서)을 해석하는 학자로서, 사람들에게 인기가 있고 존경을 받았다. 그들의 권위는, 크게는 과거의 저명한 학자들이(마 7:28-29를 보라) 한 말을 잘 인용하는 데 있었다. 그들은 전통적으로 "서기관"이라고 번역된 말이 암시하는 것과 같은, 단순한 비서관(기록자)이 아니었다. 이들 학자들에게 주어진 "랍비"라는 히브리 칭호는 예수에게도 그의 제자들에 의해 사용되었다(요 1:38 설명). 누가는 단지 그 그리스어 동의어를 사용했으며, 그 칭호는 신약의 다른 곳에서는 예수에게 사용하지 않았다.
보통 "토라"라고 하는, 히브리어 성경의 처음 다섯 책을 일컫는다. 느 8:1-3, 오경의 개론 부분을 보라. 신약 시대까지 모세의 율법은 "유대인"들을 구별하는 표가 되어 왔다. 예수는 율법에 불순종하는 것으로 고발을 당하였고(막 2:23-27; 눅 14:1-6), 율법에 도전하는 것처럼 보였으나(마 5:21-43; 막 7:14-23), 그는 율법의 권위를 변호하였다. 그와 같이 바울도 율법을 거룩하고, 신령하고, 선한 것(롬 7:12,14,16)이라고 말하였으나, 그는 "성령"을 기독교인의 생활의 동력으로 보고(롬 8:2), 율법을 지키지 않은 비유대인도 "교회"에 받아들였다(롬 2:12-29).
'서기관*'을 보라.
은 < 독일성서공회판 해설성경전서 >
는 < 굿뉴스 스터디 바이블 > 용어사전